在「顏值崇拜」與「陽剛血性」之間：中國男性氣質的拉鋸

四月初，廣電總局召集內地的影視平台以及影視公司開會，要求樹立健康審美觀念，製作的電視劇，既要娛樂大眾，更要教育大眾，提出的三點要求包括：

「堅決摒棄畸形審美，堅守電視劇創作審美底線，堅定實現從『明星中心制』轉向『劇本中心制』。要杜絕『顏值崇拜』，堅持『內容為王、人物為本』，讓人物有血有肉、有溫度、有靈魂，最基本的一點要求是『演什麼要像什麼』。要避免『顏值至上』和『流量依賴』，多關注演技和作品。要讓服化道為人物塑造和故事表達服務，與人物形象相匹配，整體上呈現健康向上的精神特質，體現中國氣派、中國風格，增強文化自信。」

「顏值」這個詞到底來源於哪裡？我找到一篇內地社會學學者劉漢波在2017年發表，研究青少年自拍行為的論文。根據他的考證，「顏值」最初只是一個源自日語「臉」的網絡流行語，登錄中國內地之後，演化為形容一個人外貌英俊或靚麗的數值。根據2017年1月發布的「QQ社交指數」《年輕洞察白皮書》，「顏值」這個詞，名列年輕人媒介習慣的首位。

說到底，就是一個人的臉漂亮與否。漂亮是一個主觀的評價，當然主流社會對於美的定義和認可，會對個人的主觀判斷會有很大的影響，至於影響人們的方式，是透過大眾媒體。反過來，大眾對於顏值的接受程度，也在影響大眾媒體的產品輸出。當年輕人相信，「顏值即正義」的時候，電視劇的製作，自然不能抗逆這樣的審美習慣。所以做直播使用濾鏡，電視劇的主角必須是年輕的俊男美女，甚至出現《逐玉》裡那種「粉底液將軍」，一點也不讓人驚奇。

但是，當審美不僅僅是個人喜好，關係到一個國家和民族的形象的時候，官方出手，禁止「顏值崇拜」也就成為必然。

對「顏值崇拜」的批判，最早來自中國人民解放軍新聞傳播中心主管的官方媒體平台「鈞正平工作室」。這個平台作為解放軍在內地輿論場的重要發聲渠道，承擔政治宣傳和意識形態引導，在微博、微信公眾號、抖音、B站等網絡平台建立了媒體矩陣。之所以針對《逐玉》中張凌赫扮演的將軍，是因為即便是古代軍人，也承擔著塑造陽剛之氣的社會責任，而這本質上也是大眾媒體作品被賦予的宣傳任務。正如文章中指出：

“我國自古崇尚陽剛之氣、血性之美，這種文化認同深深植根於中華民族的血脈之中。然而，在一些反映古代戰爭題材的文藝作品中，本應陽剛的沙場將軍形象卻變得過於柔化和精緻，有的甚至塗脂抹粉。這樣的呈現不僅偏離了社會對歷史的普遍認知，也與真正的軍人氣質相去甚遠。。。。。文藝創作可以追求審美多元，但為軍人形象「美顏」會丟失真實感，消解陽剛精神。我們期待更多充滿陽剛之氣的作品，讓這份硬朗與擔當成為時代精神最堅實的底色。“

軍報的評論只是針對軍人形象，而廣電總局則將範圍擴展至所有影視作品。這不是廣電總局第一次對影視作品中的人物形象作出規定。2021年，廣電總局發布關於加強文藝節目及其人員管理的八條規定，其中第三條針對審美導向，包括「堅決杜絕『娘炮』等畸形審美」。

“娘炮“指的是那些被認為帶有女性氣質的男性，相關的討論在2018年非常大熱烈。起因是中央電視台製作播放的《開學第一課》，邀請了多名打扮陰柔，或者準確的說，比較中性的“小鮮肉”男明星，遭到一些學生家長的投訴，認為教壞男孩，甚至有網友留言“少年娘則中國娘”，提升到國家審美安全的高度。新華網發表署名文章，嚴厲批評“娘炮”現象，指這些“油頭粉面A4腰，矯揉造作蘭花指”的男明星，是病態文化，對青少年有不可低估的負面影響。不過《人民日報》發表文章討論男性氣質，並不認同“娘炮”帶有貶義的說法，認為“现代社会进一步拓宽了审美的场域，提供了更为多元的生活方式，也为对男性的审美提供了更多元的面向。”這樣的說法獲得了《中國婦女報》的呼應，呼籲公眾“本着平等与尊重的原则，尊重每个人的自我选择，宽容与己不同的个体，避免“娘炮”“不男不女”“娘娘腔”等带有贬损性的说法。无论他（她）选择呈现怎样的个人风格与气质，硬朗刚强也好，细腻温柔也罢，并不妨碍他们努力成为一个优秀的人。“在這場討論中，作為軍方媒體的《中國國防報》，在希望青少年崇尚陽剛血性的同時，也認同要理解和包容青少年對精緻外表的喜愛。

儘管2018年的討論顯得相當多元，社會主流對男性審美也較為開放，但自2019年起，綜藝和網絡節目中男藝人佩戴耳環的畫面被製作單位模糊處理。有傳聞稱這是廣電總局的要求，被網民稱為《限娘令》，但內地媒體報導並不一致，有些平台表示未收到指令，有些則表示確曾接到通知。

2021年1月，也就是在廣電總局發出通知前，教育部公佈了一份文件，要求學校的體育教育要更多的進行學生“陽剛之氣”的培養，回應全國政協常委斯澤夫，在2020年5月提出的一份提案，這份提案的名為《關注和防止男性青少年“女性化”趨勢》。斯澤夫認為，中國年輕男性有“女性氣質化”的趨勢，如果不有效治理的話，“必將危害中華民族的生存發展。

比較2021年針對「娘炮」與這一次禁止「顏值崇拜」，本質上都是官方試圖引導所謂正確的審美觀念，而這種審美觀念的背後，是對中國男性氣質的界定。那麼，官方理想中健康向上、能展現中國氣派的男性形象應是什麼樣？這裡要介紹香港大學文學院前院長雷金慶教授的英文著作《中國男性特質論》，因為相關研究並不多。雷教授以「文」「武」二元結構為核心，系統梳理中國男性氣質的歷史演變，並指出其與西方「硬漢」範式的根本差異。他認為，西方主流男子氣概強調強悍、冒險、行動至上與情感克制，往往以力量與征服為中心；而中國男性氣質則由「文」（文化修養、理性節制、道德合法性）與「武」（勇力、行動能力）共同構成，二者既對立又互補。在儒家倫理與科舉制度影響下，「文」在價值序列上通常高於「武」，成為身份與權力的象徵。他指出，唐代尚武健朗，明代審美轉向俊秀，清代文人化氣質強化，顯示中國男性理想隨政治權力結構與民族處境而調整：在社會穩定時期「文」居主導，在民族危機或殖民語境下「武」階段性上升。相較西方以單一「硬漢」模式為常態，中國男性氣質更強調文武平衡與道德自律。並在歷史流變中不斷重構，呈現出更具彈性與多元層次的傳統。

我們拿這個框架來進行分析對於“娘炮”和“顏值崇拜”的批評，當局强调“阳刚”“血性”的取向，其实可以理解为一次有意识地将男性气质的重心从偏向“文”的一端，重新拉回“武”的一端的文化调节。而這種調節的背後，往往是因為社会面临外部压力、民族危机或国家面臨建构任务，於是“武”则会被重新抬升，强调强健体魄、纪律性与集体责任。在商业资本推动下，“文”被转化为外貌管理、情感表达和流量经济，而与传统意义上的道德修养、政治责任逐渐分离。政策层面强调“阳刚血性”，更接近于提升“武”的象征意义：强调体能、担当、家国责任与牺牲精神，使男性气质与国家叙事重新挂钩。

不過就在“顏值崇拜”被批評的同時，“粉底液將軍”紅到了台灣。國民黨主席鄭麗文公開喊話，希望邀請張凌赫訪問台灣，國台辦發言人則回應，樂見大陸藝人赴台交流。這就有了一個頗具以為的悖論：張凌赫正在努力洗淨鉛華，為的是能夠展現陽剛之美，這樣在大陸才有穩定的發展，但是對於他的台灣粉絲們來說，吸引力恰恰是因為他的“花美男“的形象。這倒是蠻符合雷教授的分析框架：一邊“武”壓倒了“文”，一邊則相反。不過張凌赫所以能夠憑藉這部劇成為大陸的一線藝人，說到底大陸的觀眾，也就是民間層面，和台灣觀眾一樣，大部分還是喜歡看他妝容精緻，柔美的形象。雖然中國傳統意義上的理想男性，應該是“文武兼備“，”剛柔並濟“，但其實，更理想的狀態，是可以有多元的男性形象出現在大眾視野吧。

（已刊登《信報月刊》）